一、背景資料
孟子著作的性質
《孟子》屬於哲理散文
文章以遊說列國君主施行仁政及與弟子講論儒家學理為主
嚴格上屬於生活應對的實用文
勸說文的特點
講求當下的成效
動之以情、說之以理、誘之以利、喻之以弊
「筆鋒常帶感情」（梁啟超語）
語氣隨機變化，多用語助詞
時代背景
戰國時代社會動亂，「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城」
孟子認為社會問題的癥結在於人們「失其本心」，即失去良心、本性
本篇節錄自《孟子‧告子上》
孟學傳承概況
唐韓愈始力倡孟學
五代後蜀孟昶刻《十一經》，始收《孟子》
宋代：程子推崇孟子，朱子合《大學》《中庸》《論語》《孟子》為《四書》
元朝：至元二十四年定國子學制，讀書必先《孟子》；皇慶二年以朱子《四書章句集注》為科舉課本
孟子被加封為「亞聖」
二、原文與注釋
第一段：建立論點
孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
| 詞彙 | 解釋 |
|---|---|
| 魚 | 營養豐富，是春秋戰國期間的美食 |
| 熊掌 | 熊是山中野獸，難以捕獵，是珍貴的美食 |
| 舍 | 通「捨」，放棄 |
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
| 詞彙 | 解釋 |
|---|---|
| 生 | 生命、性命 |
| 義 | 正義、道義；此處指善性良知的實踐 |
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
| 詞彙 | 解釋 |
|---|---|
| 甚於 | 在程度上超過 |
| 苟得 | 指苟且偷生；苟：隨便、輕率 |
| 惡 | 動詞，憎厭（粵音：wu3；普通話：wù） |
| 辟 | 通「避」 |
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
| 詞彙 | 解釋 |
|---|---|
| 如 | 假如、假設 |
| 可以得生者 | 可以活下去的方法或機會 |
| 用 | 選取、接受 |
| 由是則生而有不用也 | 承接上文反問句，根據這些事例，可以活命的方法竟然有人不接受 |
| 是故 | 因此之故 |
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」
| 詞彙 | 解釋 |
|---|---|
| 非獨...有 | 不僅...有 |
| 本心 | 指人人本來都有的良心、本性，如羞惡之心、重義之心 |
| 耳 | 句末語助詞，是「而已」的合音字 |
第二段：舉例論證與反駁
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
| 詞彙 | 解釋 |
|---|---|
| 簞 | 盛飯的竹器（粵音：daan1；普通話：dān） |
| 食 | 飯食 |
| 豆 | 盛載食物的器皿，形似高腳盤 |
| 羹 | 指帶汁的肉食 |
| 弗 | 通「不」 |
| 嘑爾而與之 | 大聲呼叱的意思而給予；「嘑」同「呼」；與：給予 |
| 行道之人 | 路人 |
| 蹴 | 踐踏 |
| 爾 | 助詞，表示狀態，相當於「著」 |
| 不屑 | 輕視 |
萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？
| 詞彙 | 解釋 |
|---|---|
| 萬鍾 | 解作達官貴人豐厚的俸祿；鍾：古代量器，此處作量詞用 |
| 辯 | 通「辨」，辨別 |
| 何加 | 有什麼好處？加：增益 |
| 宮室 | 居所，並非後世「皇宮」之意 |
| 奉 | 供奉、服侍 |
| 所識窮乏者得我與 | 讓所認識的窮乏之人感謝我的賙濟嗎？得：通「德」，感激；與：通「歟」，表反問語氣 |
鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」
| 詞彙 | 解釋 |
|---|---|
| 鄉 | 通「向」，過往 |
| 已 | 停止 |
三、核心思想與理論
孟子性善說的淵源
「性善說」是孟子對傳統文化的最大貢獻
由殷周文化長期發展而來
孔子言「性與天道」，子思《中庸》提出「天命之謂性」
孟子進而提出「人性本善」
孟子性善說的要義
強調人性之良知良能
確立人性尊嚴
加強孔子之人本思想
表現於仁義、利欲之辨
崇仁義者為人性，趨利欲者為禽獸
由個性發展至群性
強調民本政治
反對獨夫政權
「民為貴，社稷次之，君為輕」
由群性轉化為政治實質
強調仁政，反對暴力
「保民而王」
反對戰爭
本文的中心理念
保存「本心」
求生是生物共有的本能，但人類應踐行道義
在考驗到來時能夠「捨生取義」，是人禽之辨的關鍵
有些人抵擋不住物質享受和虛榮的誘惑，做出違反禮義的事，甚至喪失人格
這樣就與其他生物沒有分別
四、賞析重點
論證結構：兩層對寫
正面論述（第一段）
建立「捨生取義」是人之本心的論點
先以魚與熊掌比喻入手，引出中心論點
由「生亦我所欲」推進到「所欲有甚於生者」
反面假設以坐實其論點
反面論述（第二段）
舉例證明「不食嗟來之食」的風骨（寧可餓死也不受侮辱）
批判「不辯禮義而受萬鍾」的官僚（為俗世享受而折腰）
反覆論證捨義取利乃喪失本心
修辭手法
1. 譬喻法
用「魚與熊掌」比喻「生與義」
用「簞豆」比喻最基本的生存需求
用「萬鍾」比喻世俗的物質誘惑
簡明直捷，言淺意深
2. 對比論證
「簞豆」（小）vs.「萬鍾」（大）
「行道之人弗受」vs.「乞人不屑」（貧富都能保持節操）
「不食嗟來之食」的風骨 vs. 「不辯禮義而受萬鍾」的貪心
過去的節操 vs. 現在的墮落
3. 反問法
「如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？」
「萬鍾於我何加焉？」
「是亦不可以已乎？」
有不容置辯之勢，問得恢詭
4. 排比法
「鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之」
三層並列，縱情極意言之，有一瀉千里之勢
文氣與文法
整體特點
脈絡清晰，層層推進
論說得當，對比鮮明
洋溢正義之氣，足以體現孟子的文氣
辭鋒犀利，句子奇偶相生
長短互見，抑揚頓挫而一氣呵成
「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」
筆法分析
起段：委宛詳盡
以魚與熊掌引入，易入易知
簡單比喻後直截了當切入正題
「一折便入深處」
中段：反棹墊高
「生亦我所欲，所欲有甚於生者」
反棹一筆，文字搖曳生姿
論述段：反問迂迴
極言欲生惡死乃人情所在
迂迴曲折，最後扣住主題
「曲曲證明」，毫無以異於人之感
例證段：鉤勒與揚開
「一簞食」「一豆羹」為鉤勒之法（贊同人皆有本心）
「萬鍾則不辯禮義而受之」為揚開一步法（反舉例子說明人之失節）
前例以陳述肯定，此例以設問懷疑
筆法變化，捭闔縱橫
結尾：一勒即收
「此之謂失其本心」乾淨利落
全文主題，境界全出
勢如破竹，如駿馬下懸崖而罄控縱送
五、核心考點總結
必知要點
孟子生平與性善說的關係
文章中心思想：保存本心，捨生取義
人禽之辨：正義之心是人的本性
三層譬喻：魚與熊掌→簞豆→萬鍾
正反對比：「不食嗟來之食」vs.「不辯禮義而受萬鍾」
必會分析
比喻手法的層次性和遞進性
對比論證的說服力
反問句的修辭效果
排比句的排山倒海之勢
文氣與內容的統一
常見題型
詞彙解釋：舍、苟得、惡、辟、本心等
句子翻譯：要注意古漢語特殊句式
段落大意：兩段的不同作用
修辭分析：比喻、對比、反問、排比
思想內涵：孟子性善說的體現
文章結構：正反兩層的組織方式
創作手法：如何通過生活化例子說理
六、相關知識延伸
孟子其他重要主張
民為貴（民本政治思想）
仁政（人道政治）
君輕民貴（推翻君權至上）
人性本善（性善論）
浩然之氣（修養論）
孟子與孔子的關係
孟子私淑孔子（師子思而私淑孔子）
發展了孔子的人本思想
將孔子的「仁」發展為「性善」
孟子文章的特點
長於譬喻（七篇共159個譬喻）
善於辯論（破理能立，相反相成）
氣勢磅礴（浩然之氣貫穿全篇）
感性與理性相結合
歷代對孟子的評價
韓愈：「孟氏醇乎其醇者也」
程子：「孟子有功於聖門，不可勝言」
朱子：編《四書》，確立孟子經典地位
清焦循：《孟子正義》三十卷，集眾說之長
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