一、基本資料
| 項目 | 內容 |
|---|---|
| 作者 | 韓愈（公元768–824） |
| 字號 | 字退之，世稱韓昌黎、韓吏部、韓文公 |
| 籍貫 | 唐代河陽（今河南孟州市） |
| 官位 | 最後官至吏部侍郎（正四品） |
| 作時 | 唐德宗貞元十八年（公元802年） |
| 作者年齡 | 三十五歲，任國子監四門博士 |
| 卒謚 | 「文」 |
二、作者生平簡介
科舉與仕宦
二十五歲登進士第
初期位官不高，久居下位
唐德宗貞元十九年：因關中天旱，上書請求寬減民眾徭役、免民眾租稅，被貶為陽山（今廣東陽山）令
重要事蹟
元和十四年（公元819年）：因諫唐憲宗迎佛骨入宮，幾乎被處死，後被貶為潮州刺史
唐穆宗即位後：奉旨回京，歷任國子監祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等職
長慶四年（公元824年）：因病去世，年五十七
文學成就
身份：唐宋八大家之一
合稱：與柳宗元合稱「韓柳」，皆為唐代古文運動的倡導者
文論主張：反對六朝駢偶文風，提出「古文」概念，主張「文以載道」、「詞必己出」、「唯陳言之務去」
文學地位：蘇軾評價：「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」
著作：集《昌黎先生集》
三、寫作背景
時代背景
魏晉以下至唐代中期，人們普遍輕視師道
士大夫階層形成「恥學於師」的不良風氣
社會心理
唐代以官位高低為區分門第之標準
當時士大夫普遍有「位卑則足羞，官盛則近諛」的心理
聽到「老師」、「弟子」等稱呼就聚集嘲笑
寫作目的
針對「恥學於師」的門第風氣而寫
反對當時錯誤的社會風尚
匡正時弊，提倡師道
四、全文結構
第一部分：正面論述（開篇至「師之所存也」）
提出中心論點：「古之學者必有師」
闡述師的定義與作用：「傳道、受業、解惑」
說明擇師的原則：「道之所存，師之所存」
重點：師道與貴賤、年紀無關
第二部分：反面批評（「嗟乎！師道之不傳也久矣」至「其可怪也歟」）
慨歎師道不傳
三層對比論述
批評士大夫的矛盾行為和愚昧
強調不從師的後果
第三部分：論證師資標準（「聖人無常師」至「如是而已」）
以孔子為例說明聖人亦有師
論證「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」
指出「聞道有先後，術業有專攻」
說明擇師的唯一標準是「聞道」
第四部分：結尾呼應（「李氏子蟠」至末）
介紹李蟠的學習態度
讚揚其踐行古道
說明本文寫作動機
重申師道之重要
五、核心論點
主要觀點
古之學者必有師 ─ 歷代學者都有師傅，從師是必需的
道之所存，師之所存也 ─ 能領略道理先於我者，皆可為師，與年紀、貴賤無關
弟子不必不如師，師不必賢於弟子 ─ 師徒間無絕對的優劣關係
師的定義
傳道：傳承儒家道統、學說
受業：講授經書課業（「受」即「授」）
解惑：解答疑難問題
三層對比論證
| 對比層次 | 正面 | 反面 | 說明 |
|---|---|---|---|
| 第一層 | 古聖人超越常人，猶且從師而問 | 今之眾人反「恥學於師」 | 導致「聖益聖，愚益愚」 |
| 第二層 | 士大夫為子擇師而教之 | 自身卻「恥師」 | 行為矛盾，「小學而大遺」 |
| 第三層 | 巫、醫、樂師、百工「不恥相師」 | 士大夫「羣聚而笑之」 | 士大夫反不如百工 |
六、重點詞語注釋
古文詞語
所以：用以、用來
道：儒家之道統、學說
受業：講授經書課業
固：本來
庸：豈、難道
位卑則足羞，官盛則近諛：地位低為師羞恥，高位為師則近諂媚
君子：士大夫
不齒：不屑並列
聞道：領悟、理解道理
術業有專攻：學問、技藝各有專長
孔子相關詞語
郯子：春秋郯國國君，孔子曾請教官職名稱
萇弘：周敬王大夫，孔子曾請教音樂
師襄：春秋魯國樂官，孔子曾從其學琴
老聃：即老子，孔子曾向其問禮
七、重點句子分析
中心論句
| 句子 | 含義 |
|---|---|
| 古之學者必有師 | 歷代學者都有師，從師是傳統 |
| 師者，所以傳道、受業、解惑也 | 定義師的三項重要職能 |
| 人非生而知之者，孰能無惑 | 人生來不知一切，必會有疑惑 |
| 惑而不從師，其為惑也終不解矣 | 不從師的人永遠無法解惑 |
| 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 | 擇師的標準是道，與身份年紀無關 |
反面批評句
| 句子 | 含義 |
|---|---|
| 師道之不傳也久矣 | 從師的風尚已經中斷很久 |
| 聖益聖，愚益愚 | 聖人因從師更聖，愚人不從師更愚 |
| 愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣 | 為子擇師卻自己恥於從師，太荒唐 |
| 位卑則足羞，官盛則近諛 | 社會上崇官位，卑位為師被恥笑 |
正面論證句
| 句子 | 含義 |
|---|---|
| 聖人無常師 | 聖人沒有固定老師 |
| 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 | 孔子曾向多人求教 |
| 三人行，則必有我師 | 三人同行，必有可學習者 |
| 弟子不必不如師，師不必賢於弟子 | 師徒間無絕對優劣 |
| 聞道有先後，術業有專攻 | 擇師的標準：誰先領悟道理 |
八、寫作特色與手法
一、章法縝密
四部分結構：正面論述 → 反面批評 → 正面論證 → 結尾呼應
環環緊扣，論述嚴密
首尾呼應，相互印證
二、對比手法（三層遞進）
古聖人 vs 今眾人：聖人從師 vs 眾人恥師
己身 vs 其子：擇師教子 vs 自己恥師
士大夫 vs 百工：恥於相師 vs 不恥相師
三、句式多變
感嘆句：推斷、肯定、驚詫多種語氣
交錯句：「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」─ 句式奇特，節奏感強
頂真句：相鄰句子首尾相連，文氣連貫
「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也」
「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣」
對仗句：字數相等、句式相同、平仄相對
「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」
「位卑則足羞，官盛則近諛」
「聖益聖，愚益愚」
四、反問句的運用
「人非生而知之者，孰能無惑？」
「夫庸知其年之先後生於吾乎？」
用疑問表達肯定，增強感情與重點
五、引用手法
明引：「孔子曰：『三人行，則必有我師。』」
暗引：「人非生而知之者」（出自《論語．述而》）
增強文章內涵與說服力
九、立意與說服力分析
立意高遠
定義師的角色不只是「授之書而習其句讀」
提升到「傳道、受業、解惑」的新高點
將師的層次從基礎教育推至儒家道統傳承
強調師道的哲學性和道德性
說服力強
取材：社會普遍現象，與現實相關
中心論點：師的作用重要，難於辯駁
進層論證：
古人必有師（傳統）
古聖人亦有師（更高權威）
孔子尚有多師（道德典範）
自己踐行師道（身體力行）
多重論據：歷史例證、倫理對比、社會現象
最強說服點：以孔子為例，四方面論證師的必要性
十、溫習重點速記
必背句子
古之學者必有師。
師者，所以傳道、受業、解惑也。
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
必知內容
韓愈的生平及文學成就
《師說》的寫作背景與目的
四部分結構及各部分內容
三層對比論證
師的定義與擇師標準
五種主要寫作手法
比較題常考
古人 vs 今人對待師道的態度
士大夫 vs 百工對待師道的態度
童子師 vs 真正的師的區別
為子擇師 vs 自身學習的矛盾
十一、相關概念理解
「師道」的內涵
不是單純的教授知識
包含傳承儒家道統（道）
是一種師生關係和精神傳承
建立在「聞道」而非「年紀」基礎上
「古道」的含義
古時從師學習的優良傳統
尊師重道的道德風尚
李蟠「能行古道」即踐行從師之道
社會對師道的誤解
認為與年紀、官位相關
將師道當作羞恥（特別是向下位者學習）
將基礎教育與道統傳承混淆
十二、延伸思考
現代意義
虛心學習的重要性
打破身份地位的學習障礙
終身學習的理念
尊師重道的精神價值
批判性思考
為什麼當時社會普遍恥於從師？
官位制度如何影響師道傳承？
士大夫階層為何行為矛盾？
如何在現代社會重建「師道」精神？
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