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覆車小記(節錄) 郁達夫

 我們平穩地渡過了海峽,按號數走進了聯邦鐡路的臥車房;火車也準時間開,我們也很有規則地倒下了床。只是窗門緊閉,車裏有點兒覺得悶熱,酣睡不成。只能拿出李詞傭君贈我的《椰陰散憶》來消夜。讀到了榴蓮的最後一張,正想再起來拿王紹清的《亞細亞的怒潮》的時候,倦意頻催,張口連打了幾個呵欠是睡鄉帶信來了,迷迷糊糊地不知怎麼一來,終便失去了知覺。



 這一睡醒來,可真不是諸葛武侯的隆中大夢之相仿!火車跳了三五下,玻璃窗變成了樂器;車廂裏的馬來小孩子,印度貴婦人,齊聲哭了起來。我的身上,忽而滾來了許多行李和衣裳。一二分鐘後,喀單當的一聲大震。事情卻定了局,車子已經橫臥在軌道外的橋頭草地裏了。我們原是買了臥車票來的,而車子似乎也去買了一張,我們睡在它的懷裏,它也循環相報地睡入了草地。以後便是旅客們的混亂。關先生赤了腳,擄了一件雨衣,七橫八豎,先出去打開了車門。我則一點兒經驗毫無,只在臥鋪底下收拾衣箱,更換衣服;穿上衣服之後,還在打領帶的結。關先生是有過經驗,倉惶在門口叫著說:「這時候還帶甚麼領帶!快出來!快出來!」我卻先把行李遞了給他。行李取齊,一腳高來一腳低的爬出了車廂後,關先生才告訴我說:「你真不曉事,萬一電線走電,車廂裏出了煙,我們就無生望了;火車出軌,最怕的是這一著!」


 爬出車廂來一看,外面的情形,果然是一個大修羅場!五輛車子,東倒一輛,西睡一輛地橫衝在軌道兩旁的草地裏;鐡軌斷了,飛了,腐朽的枕木,被截作了火柴幹那麼的細枝;碎石上,草地上,盡是些四散的行李與衣裳,和一群一群的人,還有幾聲叫痛的聲音。天也有點白茫茫,拿出錶來用香煙火一照,正是午前四點四十分鐘的樣子;以時間來計路程,則去丹絨馬林只有一二十分鐘,去吉隆坡只有兩個鐘頭不足了;千里之駒,不能一蹶,這史替文生與華脫的創作品,到今天也曳了白。我們除了在荒地的碎石子上坐以待旦而外,另外也一點兒法子都沒有。


 痛定之後,坐在碎石上候救護車來的中間,我所恐的,卻是那些檳城的鮑叔們,無端送了我們許多食品用品,增加了許多件很重的行李,這時候拋棄了又不是,攜帶著更不能,進退維谷,只落得一個「白眼看行李,高情怨友生」的局面。因為火車出軌之處,正是一個上不在天,下不在田的中間地帶,四旁沒有村落,沒有人夫,連打一個長途電話的便利都得不到。並且又不會講馬來話,不識東西南北的方向,萬一有老虎出來,或雷雨直下的時候,我們便只有一條出路了,就是「長揖見閻君」而已。


 在這情形下,直坐了四個多鐘頭,眼看得東方的全白,紅日的出來,同車者把行李一群一群搬往火車龍頭前面未損壞的軌道旁邊。最後,我們也急起來了。用盡了陰(英)文陽(洋)文的力量,向幾個馬來路工交涉了許多次,想請他們發發慈悲,為我們搬一搬行李,但不知他們是真的不曉得呢,還是假的不知,連朝也不來朝一下,只如頑石鐡頭的樣子,走過來,又走過去了。還是智多星的關老,猜透了這些人的心理,於一位年老的工人走近我們身邊的時候,先顯示了他以一個兩毫銀幣,然後指指行李,他伸出手來,接過銀幣,果然把行李肩上肩頭,向前搬了過去。於是轉悲為喜的我們,也便高聲地議論了起來:「銀幣真能說話,馬來話不曉得,倒也無妨!」說著、笑著、行著,走到了未損壞的路軌的邊上,恰巧自丹絨馬林來接的救護車也就到了。


上車後,愈山入野,走了幾站,於到萬撓之先,我們又在車窗裏發現了一輛房新民君自吉隆坡趕救我們而尋我們不著的後追車。又到下一站的時候,我們便下了火車,與房君一道地坐汽車而回了吉隆坡。十二點十分,到吉隆坡後,我們又是天下太平的旅行人了,有鄭振文博士旅居的款待,有陳濟謀先生壓驚洗餞的華筵。上車之前,並且還坐了陳先生的汽車,在吉隆坡巿內巿外,公園,公共機關,馬來廟,中華會館等處飛視了一巡。第二天早晨六點多鐘,我們便是星加坡巿上的小巿民了。謝天謝地,這一次的火車出軌,總算是很合著經濟的原則,以最少的代價而得到了最大的經驗,更還要謝謝在檳城在吉隆坡的每一個朋友。因為不是他們的相招,不想去看他們,則這一便宜事情,也是得不著的。

一用即扔 小思

一用即扔,大概可以恰當地刻劃這時代物質豐盛的情況。



從前,人要求甚麼東西都耐用。記得童年時候,家裏總像間古董店,一件家具就有一個歷史故事。到如今,仍記得清楚,那個擦得發亮的銅茶壺,身上有塊凹痕,據說是香港淪陷時期,炮彈碎片射進屋子裏,剛打在它身上做成的。幾張被人氣薰黃油閃閃的籐椅,椅腳上的籐斷了,新籐紮上去,形成一圈白,家人管它叫四雪蹄的,據說是爺爺年輕時購置的家當。當然,還有掛得高高、垂著黃銅鐘擺的大鐘、夏日冰涼冬日更冰涼的酸枝床、甚至廚房裏菜刀柴刀,都比家裏許多人的資歷深厚。記憶中,十多年光景,那些東西便一直安放在幾乎特定的位置,沒有絲毫變動,也不見添置些甚麼新物件,家裏的佈置,早在腦海裏變成凝鏡了。最大一次變動,要算必須扔掉兩個還沒有破爛的柴爐,讓出地方來給新買的雙頭火水爐。這件事令我們泛起過奇異的不安和不忍。也許,又有人要說我婆媽氣重了,但恐怕許多人都會對自己曾長時間接觸的物件,產生不忍拋棄的感情,尤其在物質並不像今天那麼豐富的時代裏,特別容易獲得這種經驗。

現在,情況大不同了。各種用具器皿,講究的是「天天新款」,耐用嗎?反帶來些不必要的煩惱;舊的一天不破,扔掉它似乎過意不去,買新的又沒甚麼藉口。新款式實在誘人,過時舊樣子會惹來落伍之譏,錢既然方便,還是買新的好,於是,毫不留戀地以新易舊。一用即扔的東西愈來愈多,人們的感情還來不及放上去,東西已脫手了,真是瀟灑方便。

雖然,舊的東西並不一定值得依戀,也不是希望現在的年輕人要過像我童年般缺乏物質的生活,但人總該有點沉實,長久安放的感情。一用即扔,畢竟會使人的感情「慣於無拘檢」。缺少練習怎樣安放感情的機會,人際就出現疏離,肯定這是一種悲哀!


一件小事 魯迅

     我從鄉下跑到京城裏,一轉眼已經六年了。其間耳聞目睹的所謂國家大事,算起來也很不少;但在我心裏,都不留甚麼痕跡,倘要我尋出這些事的影響來說,便只是增長了我的壞脾氣,——老實說,便是教我一天比一天的看不起人。



     但有一件小事,卻於我有意義,將我從壞脾氣裏拖開,使我至今忘記不得。

     這是民國六年的冬天,大北風刮得正猛,我因為生計關係,不得不一早在路上走。一路幾乎遇不見人,好容易才僱定了一輛人力車,教他拉到S門去。不一會,北風小了,路上浮塵早已刮淨,剩下一條潔白的大道來,車夫也跑得更快。剛近S門,忽而車把上帶著一個人,慢慢地倒了。

     跌倒的是一個女人,花白頭髮,衣服都很破爛。伊從馬路上突然向車前橫截過來;車夫已經讓開道,但伊的破棉背心沒有上扣,微風吹著,向外展開,所以終於兜著車把。幸而車夫早有點停步,否則伊定要栽一個大斛斗,跌到頭破血出了。

     伊伏在地上;車夫便也立住腳。我料定這老女人並沒有傷,又沒有別人看見,便很怪他多事,要自己惹出是非,也誤了我的路。

     我便對他說,「沒有甚麼的。走你的罷!」

     車夫毫不理會,——或者並沒有聽到,——卻放下車子,扶那老女人慢慢起來,攙著臂膊立定,問伊說:

     「你怎麼啦?」

    「我摔壞了。」

     我想,我眼見你慢慢倒地,怎麼會摔壞呢,裝腔作勢罷了,這真可憎惡。車夫多事,也正是自討苦吃,現在你自己想法去。

     車夫聽了這老女人的話,卻毫不躊躇,仍然攙著伊的臂膊,便一步一步的向前走。我有些詫異,忙看前面,是一所巡警分駐所,大風之後,外面也不見人。這車夫扶著那老女人,便正是向那大門走去。

     我這時突然感到一種異樣的感覺,覺得他滿身灰塵的後影,剎時高大了,而且愈走愈大,須仰視才見。而且他對於我,漸漸的又幾乎變成一種威壓,甚而至於要搾出皮袍下面藏著的「小」來。

     我的活力這時大約有些凝滯了,坐著沒有動,也沒有想,直到看見分駐所裏走出一個巡警,才下了車。

     巡警走近我說,「你自己雇車罷,他不能拉你了。」

     我沒有思索的從外套袋裏抓出一大把銅元,交給巡警,說,「請你給他……」

     風全住了,路上還很靜。我走著,一面想,幾乎怕敢想到自己。以前的事姑且擱起,這一大把銅元又是甚麼意思?獎他麼?我還能裁判車夫麼?我不能回答自己。

       這事到了現在,還是時時記起。我因此也時時熬了苦痛,努力的要想到我自己。幾年來的文治武力,在我早如幼小時候所讀過的「子曰詩云」一般,背不上半句了。獨有這一件小事,卻總是浮在我眼前,有時反更分明,教我慚愧,催我自新,並且增長我的勇氣和希望。

陌上桑 佚名

日出東南隅,照我秦氏樓。秦氏有好女,自名為羅敷。羅敷喜蠶桑,採桑城南隅。青絲為籠係,桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻,耳中明月珠。緗綺為下帬,紫綺為上襦。行者見羅敷,下擔捋髭鬚。少年見羅敷,脫帽著帩頭。耕者忘其犁,鋤者忘其鋤。來歸相怒怨,但坐觀羅敷。

「使君從南來,五馬立踟躕。使君遣吏往,問是誰家姝。秦氏有好女,自名為羅敷。羅敷年幾何,二十尚不足,十五頗有餘。使君謝羅敷,寧可共載不,羅敷前置辭。使君一何愚。使君自有婦,羅敷自有夫。」



「東方千餘騎,夫婿居上頭。何用識夫婿?白馬從驪駒;青絲繫馬尾,黃金絡馬頭;腰中鹿盧劍,可值千萬餘。十五府小吏,二十朝大夫,三十侍中郎,四十專城居。爲人潔白皙,鬑鬑頗有須。盈盈公府步,冉冉府中趨。坐中數千人,皆言夫婿殊。」


綠 朱自清

我第二次到仙岩的時候,我驚詫於梅雨潭的綠了。



梅雨潭是一個瀑布潭。仙岩有三個瀑布,梅雨瀑最低。走到山邊,便聽見花花花花的聲音;抬起頭,鑲在兩條濕濕的黑邊兒裏的,一帶白而發亮的水便呈現於眼前了。我們先到梅雨亭。梅雨亭正對著那條瀑布;坐在亭邊,不必仰頭,便可見它的全體了。亭下深深的便是梅雨潭。這個亭踞在突出的一角的岩石上,上下都空空兒的;仿佛一隻蒼鷹展著翼翅浮在天宇中一般。三面都是山,像半個環兒擁著;人如在井底了。這是一個秋季的薄陰的天氣。微微的雲在我們頂上流著;岩面與草叢都從潤濕中透出幾分油油的綠意。而瀑布也似乎份外的響了。那瀑布從上面衝下,仿佛已被扯成大小的幾綹;不復是一幅整齊而平滑的布。岩上有許多棱角;瀑流經過時,作急劇的撞擊,便飛花碎玉般亂濺著了。那濺著的水花,晶瑩而多芒;遠望去,像一朵朵小小的白梅,微雨似的紛紛落著。據說,這就是梅雨潭之所以得名了。但我覺得像楊花,格外確切些。輕風起來時,點點隨風飄散,那更是楊花了。——這時偶然有幾點送入我們溫暖的懷裏,便倏的鑽了進去,再也尋它不著。

梅雨潭閃閃的綠色招引著我們;我們開始追捉她那離合的神光了。揪著草,攀著亂石,小心探身下去,又鞠躬過了一個石穹門,便到了汪汪一碧的潭邊了。瀑布在襟袖之間;但我的心中已沒有瀑布了。我的心隨潭水的綠而搖蕩。那醉人的綠呀!仿佛一張極大極大的荷葉鋪著,滿是奇異的綠呀。我想張開兩臂抱住她;但這是怎樣一個妄想呀。——站在水邊,望到那面,居然覺著有些遠呢!這平鋪著、厚積著的綠,著實可愛。她鬆鬆的皺纈著,像少婦拖著的裙幅;她滑滑的明亮著,像塗了「明油」一般,有雞蛋清那樣軟,那樣嫩;她又不雜些兒塵滓,宛然一塊溫潤的碧玉,只清清的一色——但你卻看不透她!我曾見過北京 什剎海拂地的綠楊,脫不了鵝黃的底子,似乎太淡了。我又曾見過杭州 虎跑寺近旁高峻而深密的「綠壁」,叢疊著無窮的碧草與綠葉的,那又似乎太濃了。其餘呢,西湖的波太明了,秦淮河的也太暗了。可愛的,我將甚麼來比擬你呢?我怎麼比擬得出呢?大約潭是很深的,故能蘊蓄著這樣奇異的綠;仿佛蔚藍的天融了一塊在裏面似的,這才這般的鮮潤呀。——那醉人的綠呀!我若能裁你以為帶,我將贈給那輕盈的舞女;她必能臨風飄舉了。我若能挹你以為眼,我將贈給那善歌的盲妹;她必明眸善睞了。我捨不得你;我怎捨得你呢?我用手拍著你,撫摩著你,如同一個十二三歲的小姑娘。我又掬你入口,便是吻著她了。我送你一個名字,我從此叫你「女兒綠」,好麼?

我第二次到仙岩的時候,我不禁驚詫於梅雨潭的綠了。


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《圍爐夜話》

 《圍爐夜話》的作者王永彬是清代的一位學者,他將自己對生活、人生的感悟和體悟,以生動優雅的筆觸記錄了下來。這部作品共 221 則,主題圍繞著「安身立業」這一核心展開,涉及了道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等多個方面,深刻揭示了「立德、立功、立言」的根本在於「立業」。



這部著作能夠與明代洪應明的《菜根譚》和明清之際陳繼儒的《小窗幽記》並稱為「處世三大奇書」,可見其在中國古典文學和生活智慧傳統中的地位。作品流暢優美的文筆,細膩入微地道出了生活中的道理和人生感悟,相信對現代讀者來說,仍能帶來許多啟迪和思考。

我非常贊同您的看法,在喧囂的白晝過後,能夠在爐邊靜讀品味這樣的佳作,無疑是人生之大樂。讓我們一起細細品味《圍爐夜話》中的生活智慧和文學韻味吧!

《圍爐夜話》的智慧:第九O篇

 九O、交友要交正直者,求教要向德高人

能結交直道朋友,其人必有令名;肯親近耆老成,其家必多善事。



【註釋】

直道:行事正事。令名:美好的名聲。耆德老成:德高望重的老年人。

【譯文】

能與行為正直的人交朋友,這樣的人必然也會有好的名聲;肯向德高望重的人親近求教,這樣的家庭必然常常有善事。

【評語】

孔子曾慧喻,有三類朋友值得我們學習效仿。首先是「友直」,他們行為正直,能夠誠摯地指出我們的錯誤並提醒我們改正。這樣的朋友,可以讓我們的品德日益提升。其次是「友諒」,他們真誠待人,能以同理心體恤我們的處境。有這樣的知心好友,我們必能感受到被理解和支持。最後是「友多聞」,他們見識廣博,能為我們拓展視野,啟發我們思考。結交此等朋友,無疑是人生的大幸。

正如俗語所說,物以類聚。一個人的朋友圈子,往往反映其本人的品德修養。因為我們往往會自然地與志同道合的人為伍。故觀察一個人的交友圈,便能一窺其為人。擁有正直、諒解和博學的知友,不僅能讓我們受益匪淺,也必定會使我們的德行學問精進。這樣的人,自然受人愛戴和景仰。

老年人的人生閱歷彷彿一座寶庫,只要我們虛心求教,必能從中獲益良多。他們就像人生的地圖,能指引我們走向正確的道路。當然,這是指那些修養高尚、品德優秀的長者。如果一個人能常親近這樣的前輩,傾聽他們的教誨,必能事業有成,人生更加圓滿。進而言之,這種以德教子的良好榜樣,還能帶動整個家庭的和諧與興旺,使「家和萬事興」的美好願景成真。

《圍爐夜話》的智慧:第八九篇

 八九、忠厚傳世入,恬淡趣味長

世風之狡詐多端,到底忠厚人顛撲不破;末俗以繁華相尚,終覺冷淡處趣味彌長。



【註釋】

顛撲不破:理義正當,不能推翻。趣味彌長:滋味更耐久。

【譯文】

世俗的風氣愈來愈流於狡猾欺詐,但是,忠厚的人誠懇踏實,他們的穩重質樸,永遠是眾人行事的橫范。近世的習俗愈來愈崇尚奢侈浮華,不過,還是寂靜平淡的日子,更耐人尋味。

【評語】

世俗風氣的狡詐多變,其根源往往在於人性中對名利的追求。然而,這些虛偽的伎倆並非無法識破,只是常人往往被蒙蔽了雙眼。不如學習忠厚老實人的淳樸,以誠心待人,不再為權謀心機所蒙蔽。事實上,那些陰謀詭計的小人,最終也往往是自食惡果。讓我們的內心保存一片淨土,讓誠懇善良成為生活的指引。

在物質文明發達的今天,人們往往過度沉溺於奢侈享樂之中,卻忽視了心靈的需求。事實上,正如老子所述,過度追求感官刺激,反而會使人迷失方向,心神失守。相反,若能保持寂靜恬淡的心境,便能夠真正洞察事物的本質,體會到「一沙一世界,一花一天堂」的宇宙奧秘。讓我們以清靜寡欲的態度,重拾內心的平靜與智慧。

《圍爐夜話》的智慧:第九三篇

 九三、百善孝為先,萬惡淫為源

常存仁孝心,則天下凡不可為者,皆不忍為,所以孝居百行之先;一起邪惡念,則生平極不欲為者,皆不難為,所以淫是萬惡之首。



【註釋】

百行:一切行為。

【譯文】

心中常抱著仁心、孝心,那麼,天下任何不正當的行為,都不會忍心去做,所以,孝是一切行為中應該最先做到的。一個人心中一旦起了邪曲的淫穢惡念頭,那麼,平常很不願做的事,現在做起來一點也不困難,因此,淫心是一切惡行的開始。

【評語】

一個心懷仁慈的人,連微小的生靈都視若珍寶,連自然萬物也會小心呵護。因為他擁有「以民為本,與物同心」的胸懷,所以不可能會做出傷害天理的事情。同樣地,一個孝順的人在行事之前,都會考慮自己的作為是否會讓父母蒙羞,甚至還會思考如何做才能以自身的行為來讚美父母。這樣一來,不僅斷絕了邪惡的根源,同時也開啟了善行的源泉。孝道,難道不是行為中最根本、最重要的嗎?正如俗語所說「百善孝為先」,道出了這個道理。

所謂「色欲迷心」,一旦人心生出淫?的念頭,什麼壞事都有可能去做。因為,色慾是人性欲望中最強烈的,必須加以節制,不能放縱,更何況任何欲望都是無止境的。一旦放縱自己,就會被肉慾所操縱,而無法受心智的控制,什麼有違道德的事都會去做。由此可見,淫慾確實是最可怕的罪惡之源。

《圍爐夜話》的智慧:第一三九篇

 一三九、賓入幕中皆同志,客登座上無佞人

賓入幕中,皆瀝膽披肝之士;客登座上,無焦頭爛額之人。



【註釋】

賓入幕中:被允許參与事情的計劃,並提供意見的人。又為納入心中的朋友。瀝膽披肝:比喻竭盡忠誠。

【譯文】

凡被自己視為可信任的朋友而與之商量事情的人,一定是與自己能相互竭盡忠誠的人。能夠被自己當作朋友,在心中有一席之地的人,必然不是一個言行有缺失的人。

【評語】

「入幕之賓」一詞,常用以形容與人特別親近的好友。這樣的朋友,必定是無話不談、無事不知的知心之交,彼此能夠坦誠相見、肝膽相照。要成為如此親密的「入幕之賓」,必須是一個重義守信、與人忠誠可靠的人,否則是難以獲得如此信任的。

同樣地,我們稱一個人「頭角崢嶸」,便是肯定他具有出眾的才能與志向。相反,「焦頭爛額」則形容一個人失意無奈、毫無氣概。所謂「客登座上」,不僅代表一個人的地位,更折射出他內在的品格氣度。能在他人心中佔有一席之地的,定是一個志向高遠、品性優良的人物,而非毫無作為的「焦頭爛額」之輩。

這不僅適用於交友之道,也是我們自我要求的標準。我們應當時刻警惕,努力修養自己,不堕為「焦頭爛額」之人,而能成為值得他人信任和仰慕的「入幕之賓」。

《圍爐夜話》的智慧:第一四O篇

 一四O、種田要儘力,讀書要專心

地無餘利,人無餘力,是種田兩句要言;心不外馳,氣不久浮,是讀書兩句真訣。



【註釋】

要言:重要而謹記的話。真訣:真實而不變的秘訣。

【譯文】

地要竭盡所用,不能浪費;人要全力耕種,不可偷懶,這是種田要謹記的二句話。心要不向外奔;氣要不向外散,這是讀書的兩句訣竅。

【評語】

生命如同一片沃土,待我們細心耕耘。只有充分利用有限的土地,發揮全部的人力,生命才能綻放最美好的果實。若是偷懶不耕作,生命也將成為一片荒蕪。但若我們用心播種,必能收穫香草芬芳。相反,若種下蒺藜,那亦只能得到荊棘。

如何善用有限的生命資源,追求最大價值,正如善用土地一般道理相通。關鍵在於「地無餘利,人無餘力」-用盡每寸土地,發揮每分力量。

專注是通往成就的關鍵。如果讀書時神遊物外,哪來專注用功?若是一篇文章都讀不下去,不是總是分心看窗外、想逛街,又怎能深入理解?讀書需要沉心靜氣,既不要好高騖遠,也不要浮躁不安,心無旁騖,定心靜氣,方能通曉書中義理。否則猶如無定根的花卉,飄零無依,難以開創輝煌。

《圍爐夜話》的智慧:第一四一篇

 一四一、要造就人才,勿暴殄天物

成就人才,即是栽培子弟;暴殄天物,自應折磨兒孫。



【註釋】

暴殄天物:不知愛惜物力,任意浪費東西。

【譯文】

培植有才能的人,使他有所成就,就是教育培養自己的子弟。不知愛惜物力而任意浪費東西,自然使兒孫未來受苦受難。

【評語】

一個真正的人才是難能可貴的珍寶,然而要培養這樣的人才卻需要合適的教育和栽培。有些人天賦異稟,卻因缺乏適當的環境和培育而錯過了發展才能的良機,這實在是令人遺憾萬分。有時我們的子孫可能並非資質出眾,但若能將我們原本打算用在子女身上的心力,也施加在一些才能出眾卻缺乏良好環境的晚輩身上,未來成功的反而可能是這些素質優秀的孩子。現代設立獎學金制度,或許就是出於這種考量吧。正如左光斗在拜見史可法夫人時所言:「我的孩子們平庸無奇,他日能否繼承我的事業,唯有此生而已。」這就是一個很好的例子。所謂善不必由己為,栽種樹木的人未必就能享受樹蔭,但看著它亭亭玉立地成長,讓許多人在其下乘涼,豈不是十分愉悅的事?只可惜能有如此想法的人恐怕並不多。

至於浪費財物,必定會導致子孫陷入貧困的境地。一方面,這種人本身對物質並不珍惜,毫不在意地揮霍掉了積累的財富,那麼又怎能留下遺產給子孫呢?另一方面,子孫一旦沾染上這種惡劣習性,哪怕再富有又怎能不被揮霍殆盡?三代之後,窮困可想而知,這也許就是應得的報應。他們竟忘了「富人家門邪惡腐敗,路人凍餓骨」,這個世界上到處都有可憐的人,怎忍心放任財物浪費?古人遇到一粒掉落在地的米,都會小心翼翼地撿起來洗淨再食用,可見節儉物資也是一種體恤窮人的表現。

《圍爐夜話》的智慧:第一O七篇

 一O七、有時勿忘無時,踏實勝於僥倖

人雖無艱難之時,卻不可忘艱難之境;世雖有僥倖之事,斷不可存僥倖之心。



【註釋】

僥倖:意外獲得。

【譯文】

人即使處在順逆的環境中,也不可忘卻人生還有逆境的存在。世上雖然偶然會有意外收穫的例子,但是心中不可抱著不勞而獲的想法。

【評語】

「未雨綢繆,防患未然」。春花不能常開,好景難以永駐。因此,即使現在仍處於順境,我們也需要對未來可能發生的困境做好準備,以免被猝然降臨的逆境所擊垮,而無力重建。逆境的來臨往往難以預知,可能源自天災人禍。只要不失去希望,任何人都能重新開始,重拾前程。生命的可貴在於,即便夕陽已墜,明日的曙光依舊會重現。我們都應當懷著這種積極進取的心態面對人生。

談及僥倖,不禁令人聯想到守株待兔的寓言。僥倖乃純屬偶然,若一味依賴僥倖,便無法認真從事任何事業。最終只能落得像寓言中的農夫一樣,徒勞地守株待兔,白白荒廢了田園。既然僥倖是不受人為掌控的,那麼腳踏實地的努力奮鬥才是可靠的道路。可悲的是,仍有人夢想獲取不勞而獲的回報,放棄手頭的機會,去尋找他人可能遺落的財物。這種做法實在愚不可及,為何要放棄踏實進取的機會,而選擇成為一個可憐的機會主義者呢?

《圍爐夜話》的智慧:第一一O篇

 一一O、講求正直,莫入浮華

正而過則迂,直而過則拙,故迂拙之人,猶不失為正直。高或入於虛,華或入於浮,而虛浮之士,究難指為高華。



【註釋】

迂:不通世故,不切實際。

【譯文】

做人太過方正則容易不通世故,行事太過直率則顯得有些笨拙,但這兩種人還不失為正直的人。理想太高有時會成為空想,重視華美有時會成為不實,這兩種人到底不能成為真正高明美好的人。

【評語】

正直而迂拙,所懷抱的仍是正直的心。這樣的人雖然可能顯得不太圓滑靈活,但他們擁有值得尊重的品格。他們與那些只求變通而失卻正直的人截然不同,因此既不可笑,也不可恥,因為這種人內心充滿正直和道德。寧願保持外在的方直,也不願意連內心也變得圓滑無根。如果一個人連最基本的正直和原則都缺失,那麼社會上一切美好的事物都會因此而被敗壞。

任何思想或理想都必須建立在能夠實現的基礎之上。若是空洞無法實現,則只是虛妄幻想。可以踐行的思想會有具體的步驟和次序,而虛妄的想法則往往缺乏依循的路徑。再美好高妙的想法,如果無法落實,也僅是徒然空談,毫無意義。人們自然喜愛華麗煥發的事物,但若只重視表面的美麗而忽視內在的實質,就會陷入虛浮空洞之中,失去了事物的本質精神。真正的美在於內在的品質,而不是外在的修飾。

空洞的理想和虛浮的美,都只是虛假的景象,無法給我們帶來真正珍貴美好的事物,也不會引發發自內心的真摯讚嘆。我們需要追求內在的價值,而非純粹的外表修飾。

《圍爐夜話》的智慧:第一一七篇

 一一七、外事突來必熟思審處,家事瑕隙須忍讓曲全

凡遇事物突來,必熟思審處,恐貽後悔;不幸家庭釁起,須忍讓曲全,勿失舊歡。



【註釋】

貽:留下。釁起:有了瑕隙。

【譯文】

遇到突發的事情,一定要仔細地思考,慎重地處理,以免事後反悔;家中不幸起了瑕隙,必須盡量忍讓,委曲求全,不要使過去的情感破壞無遺。

【評語】

所謂「急者緩之,緩者急之」,意即當事情突然發生時,我們不應急於做出反應,而應當冷靜分析,理性對待。正如俗語所說「欲速則不達」,倉促行事往往適得其反,未能達到預期效果。

當我們面對突發狀況時,往往不能完全掌握其來龍去脈。如果不明白事情的緣由,就輕易去做出判斷和行動,很容易造成失誤。即便我們已經了解事情的原委,但能力有限,也應將損害降至最低。不能像對著大象亂開槍一樣,貿然行事,可能打中了,也可能反而被它反噬。

而家庭無疑是一個人最寶貴的事物,任何爭論都不應置之度外。爭執畢竟只是暫時的,而家庭卻是永續的。我們怎能為了一時的快感,而毀掉幾代人的心血?就像船上眾人爭吵,最終船被翻覆,即便被救起,也已不再是自己的船。正如「退一步路,海闊天空」所言,家庭的事情更應如此。任何事情都有調解的辦法,和諧才是真正的美好。

《圍爐夜話》的智慧:第一一八篇

 一一八、聰明勿外散,腦體要兼營

聰明勿使外散,古人有纊以塞耳,旒以蔽目者矣;耕讀何妨兼營,古人有出而負耒,入而橫經者矣。



【註釋】

纊:棉絮。旒:帽子前面下垂的飾帶。負:扛著。耒:耕田用的農具。

【譯文】

聰明的人要懂得收斂,古人曾有用棉花塞耳,以帽飾遮眼來掩飾自己的聰明的舉動。耕種和讀書可以兼顧,古人曾有日出扛著農具去耕作,日暮手執經書閱讀的行為。

【評語】

智慧豈止在於耳目?實際上,智慧乃存於心中。正如古人所言:"以塞耳,以蔽目",其目的在於使心靈不被雜事所干擾,不將寶貴的時間浪費在無意義的事物上。智慧豈能因分散而失去?聰明的人往往心志專一,如果心志不專一,必定聽而不聞,視而不見,思而渾然不知。何況將智慧浪費在無意義的事情上,又豈是聰明之人的作為?

耕讀本不矛盾,反而能相輔相成。單純耕作而不讀書,必然陷入無知;單純讀書而不耕作,則易形成文弱。耕作以養身,讀書以養心,兼具耕作與讀書,才是一個既有心有力的人。如今的年輕學子們,靠打球來鍛煉體魄,雖然不無益處,卻未必長久,也無生產之實。不如效仿古人,將耕作融入讀書之中,既能日日活動筋骨,又可年年有所收穫,這樣更加聰明。

《圍爐夜話》的智慧:第一一九篇

 一一九、腹飽身暖人民所賜,學無長進有負人民

身不饑寒,天未嘗負我;學無長進,我何以對天。



【註釋】

長進:增長進步。

【譯文】

身體沒有受到飢餓寒冷的痛苦,這是天不曾虧待我;若是我的學問無所增長進步,我有何顏面去面對天呢?

【評語】

做人要常存感恩之心,無災無病,不寒不餓,便是最大的幸福。站在這種充滿感恩的基礎之上,更應該力求自我提升,回饋父母,貢獻社會,這才是人生應有的擔當。

每個人在社會成長過程中,都欠下了許多人的恩情,個人的努力只佔一小部分。既然如此,我們更應該懷著感恩的心,用自己的智慧和能力回報社會,而不是為非作歹,浪費生命。

特別是知識分子,他們肩負著提升社會、傳播真知的重任。如果他們無法潛心鑽研,不斷增長學識,豈不是對社會的一種負荷和虧欠?更不要提那些以私利為先,混淆是非的人了。

《圍爐夜話》的智慧:第一四二篇

 一四二、和氣以迎人平情以應物,師古相期許守志待時機

和氣迎人,平情應物。抗心希古,藏器待時。



【註釋】

抗心希古:心志高亢,以古人自相期許。器:指才華。藏器待時:懷才以待見用。

【譯文】

以祥和的態度去和人交往,以平等的心情去應對事物。以古人的高尚心志自相期許,守住自己的才能以等待可用的時機。

【評語】

與人交往,保持和氣可避免許多不愉快。和氣的心情下,言行無過,處處親切,事事順遂,心胸開闊。一個「和」字掌握得當,便得最高的交往之道。

處事時要公正平等,不要成見。即使事不順遂或被議論,也要保持公正和平。心平氣和才能明察事理,情緒一亂,事情也會失序。

以古人高尚志節自期,問自己「古人能,何我不能」。今日環境或不比古時惡劣,但今人較難堅守道理。然而能以古人為鑑,並依此自許者,殊為難得。

才能要知時而用,不可輕易外露。亂世中,許多高人隱士即是如此。若迫於奸人,豈非助紂為虐?真正有才能者,終會被賞識,只怕沒有實力,再好的機會也是徒然。

《圍爐夜話》的智慧:第一三七篇

 一三七、有為之士不輕為,好事之人非曉事

古今有為之士,皆不輕為之士,鄉黨好事之人,必非曉事之人。



【註釋】

鄉黨:鄉里。曉事:明達事理。

【譯文】

自古以來,凡有所作為的人,絕不是那種輕率答應事情的人。在鄉里中,凡是好管閑事的人,往往是什麼事都不甚明白的人。

【評語】

「有為」和「不輕為」是密切相關的。這說明了一名有為之士必須謹慎行事,不能輕易許下承諾,因為一旦許下,就必須盡全力去實現。這樣既彰顯了君子的重信用,也避免了由於能力有限而無法履行諾言而失信於人。

同時,這也體現了有為之士對事物輕重緩急的clear判斷。對於大事要慎重考慮,不能輕易答應;但對於雞毛蒜皮的小事,就不必過於謹慎,可以果斷行動。這樣既能發揮自己的能力,又不會將有限的生命浪費在微不足道的事情上。

相比之下,鄉里那些「好事之徒」,只是對一些瑣碎小事趍之若騖,並沒有真正把握事物的本質和輕重緩急。他們之所以如此,是因為這些小事易為,不需付出太多心力。但一名有為之士,應該在有生之年,尋找可以發揮自己所長的事業,而不是盲目地追逐微不足道的瑣事。這才是真正的境界。

總之,「有為」和「不輕為」是相輔相成的,體現了一名有為之士應有的謹慎、擇善而行的品格。這不僅彰顯了其人格修養,也有助於事業的成就。

《圍爐夜話》的智慧:第一三五篇

 一三五、德澤太薄好事未必是好,天道最公苦心不負苦心

德澤太薄,家有好事,未必是好事,得意者何可自矜;天道最公,人能苦心,斷不負苦心,為善者須當自信。



【註釋】

德澤:自身的品德和對他人的恩澤。自矜:自以為了不起。

【譯文】

自身的品德不高,恩澤不厚,即使家中有好事降臨,未必真是幸運,得意的人哪裡可以自認為了不起呢?上天是最公平的,人能盡心儘力,一定不會白費,做好事的人尤其要有自信。

【評語】

好事降臨,往往由不德者居之。如果自身的品德有所不足,且對他人亦無多加恩惠,那麼這場突如其來的好運,恐怕並非純然吉祥。因為事情的源由難以尋根,必定隱藏著某些不正當的原因?既然得來全非,若盲目接受,很可能會陷入禍害之中。一個有自知之明的人,面對意外的好運時,往往會反思自己究竟有何德行能夠得到如此殊遇。若實在找不出合理的解釋,難免會感到恐慌和不安,因為到底這是福是禍,尚且難以判斷,又怎能以此誇耀自己呢?

天道之理向來難以掌握,人事變遷不可捉摸。但正因為存在變數,我們才有機會去改變和掌控。任何事情的開端,都可能顯得力不從心。然而只要有決心和恒心,條件終會自然湊聚。為善最怕意志薄弱,成功的路上永遠存在重重阻礙,若無堅定的信念,又怎能抵達彼岸?就連武訓那樣的貧困之輩,都能夠興辦學校,可見天下並無不可為之善事。關鍵在於是否願意付出艱苦的努力!

《圍爐夜話》的智慧:第一三四篇

 一三四、詩書傳家久,孝悌立根基

士必以詩書為性命,人須從孝悌立根基。



【註釋】

性命:安身立命的根本。

【譯文】

讀書人必須以詩書作為安身立命的根本;為人要從孝悌上立下基礎。

【評語】

知識雖能有益社會,但若缺乏生活情趣,其價值也會大打折扣。反之,若只有情趣而缺乏知識,又無法真正服務社會。因此,二者應當並重,缺一不可。

《詩經》是生活的真實寫照,記錄了人們的喜怒哀樂;而《書經》則是歷史的積累,保存了先賢的智慧。前者蘊含著生活的情趣,後者則代表了知識的累積。古人之所以將《詩》、《書》列為必讀的經典,就是看重了二者在人生道路上的重要性。

孔子說:「詩三百,一言以蔽之,曰:『思無邪』。」人性本善,無邪即是善。安身立命的根本在於揚善棄惡,而《詩》經和《書經》都體現了這種純善的本質,因此成為讀書人處世的根本依歸。

孝,是順事父母;悌,是友於兄弟。能順事父母,則必不致違法犯紀,重恩而不背信;能友於兄弟,則必善與人處,重義而不忘本。孝悌之心,可以推廣到對所有可敬者的敬事,以及對所有可愛者的愛護。從最基本的孝悌做起,自然能夠實現「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」的境界。

《圍爐夜話》的智慧:第一三三篇

 一三三、知過能改聖人之徒,抑惡揚善君子之德

知過能改,便是聖人之徒;惡惡太嚴,終為君子之病。



【註釋】

惡惡:前「惡」作動詞解,指厭惡。后「惡」作名詞解,指惡事惡人。嚴:激烈。

【譯文】

能知道自己的過錯而加以改正,那麼便是聖人的門徒;攻擊惡人太過嚴厲,終會成為君子的過失。

【評語】

「知過能改」的道理並非易事。要真正做到從自我反省中發現錯誤,並下定決心去改正,確實需要很大的勇氣與毅力。有些人會因為面子問題而不願承認錯誤,有些人則習慣了錯誤而不願改變。可見,能真正做到凡過必知、凡錯能改的人,確實是少之又少。

而對於他人的缺失,君子也應該以教導、誘導的方式去引導,而非單純的攻訐。因為每個人都有善性,即使是惡人,也可能是由於是非不清或內心受到蒙蔽而走入歧途。如果能引導他們真心悔改,轉而行善,不僅是對個人的成就,也是對整個社會的福祉。僅僅是過度嚴厲的責罵,反而可能加深他人的偏執,並非治本之道。

因此,「知過能改」和「攻人之惡,毋太嚴,教人以善,毋過高」都凸顯了一個道理:即便面對自己或他人的錯誤,我們都應該以包容、同理心和引導的方式去幫助對方改正,而不是單純的責難與否定。只有這樣,我們才能真正促進個人的進步,以及社會的和諧。


《圍爐夜話》的智慧:第二二一篇

 二二一、人生不過百 懿行千古流

在世無過百年,總要作好人,存好心,留個後代榜樣;謀生各有恆業,哪得管閑事,說閑話,荒我正經工夫。



【註釋】

恆業:恆久的事業。

【譯文】

人活在世上不過百年,總要做個好人,存著善心,為後人留個學習的榜樣;謀生計是個人恆常的事業,哪有時間去管一些無聊的事,說些無聊的話,荒廢了正當的工作。

【評語】

人生短暫,不過百年,誰也無法活到千歲。既然如此,為何不趁此有限的時間,好好做一個善良正直的人呢?偏要在這短暫的一生中爭強鬥狠,結果卻是遭人千古非議。又有什麼利益能夠超越死亡的界限,伴隨著我們走入棺材之中呢?但一些人卻為了一些微不足道的小利,竟將自己的良知都腐蝕殆盡。

反之,做一個善良正直的人,雖然未必能活到百歲,但日子必定過得快樂自在。相比之下,即便有人活上千年,但若心存惡意,仍然只是給社會添災加害而已。所以,何不好好把握有限的人生,安心做一個正直善良的人,這才是真正值得追求的人生目標。

《圍爐夜話》的智慧:第一二五篇

 一二五、弱者非弱,智者非智

甘受人欺,定非懦弱;自謂予智,終是糊塗。



【註釋】

懦弱:膽怯怕事。

【譯文】

甘願受人欺侮的人,一定不是懦弱的人;自認為聰明的人,終究是糊塗的人。

【評語】

所謂「泥菩薩還有幾分土性」,這句話表達了一個人即使已經達到非常高的修為,但還是會保留一些人性和局限性。這並不是什麼可恥的事,而是反映了人的真實狀態。

天下沒有願受人欺侮的人,但人性中總會有一些懦弱和脆弱的一面。即使這些人在背後可能會講一些氣話,但真正能夠做到「打不還手,罵不還口」的人,除了無知無覺的人外,恐怕只有達到聖人境界或有著非凡意志的人才能做到。

像耶穌和佛家所說的「老拙」,他們能夠以極大的寬容和包容來面對他人的侮辱和攻擊,這是一種高度的修為和胸襟。即使平常人很難做到如此,但我們也應該學習以更寬容、更淡然的態度來看待別人的過錯和攻擊,避免陷入無意義的爭鬥。

有時候,裝作糊塞反而可以化解危機,避免招來不必要的災難,這也需要一定的智慧和修養。「自謂聰明的人,往往看不到自己的糊塗處;而自謂糊塗的人,往往比那些自稱聰明的人更聰明」,這也反映了一個重要的道理。

因此,我們應該以開放、寬容的心態去面對自己和他人的缺陷,以更智慧、更淡然的態度來化解矛盾和衝突,這才是真正的高尚品德和修養。

《圍爐夜話》的智慧:第七八篇

 七八、愁煩中具瀟洒襟杯,暗昧處見光明世界

愁煩中具瀟洒襟懷,滿抱皆春風和氣;暗昧處見光明世界,此心即白日青天。



【註釋】

瀟洒襟懷:豁達而無拘無束的胸懷。暗昧:事實隱秘不顯明。

【譯文】

在愁悶煩惱中,要具有豁達而無拘無束的胸懷,那麼,心情便能如徐徐春風般一團和氣。在昏暗不明的環境裡,要能保有光明的心境,內心就能像青天白日般明亮無染。

【評語】

「人生不如意事十常八九」,這確實是一個人生的真理。但是,倘若我們執著於此,陷於煩惱之中,反而妨礙了人生的進步和美好。

我們應該學會保持一份瀟灑和淡然。即便遇到失意或困境,也不必過於牽腸掛肚。反之,要相信自己內心的力量。即使周遭黑暗,只要我們的心保持坦蕩,依舊能看到光明。即使世事險惡,只要我們的心保持清明,依舊能擁有希望和勇氣。

人的心靈,是文明的開端,也是最後的依歸。只要我們時刻保持內心的澄淨和正念,即便遭遇逆境,也能從容面對,逐步前行,最終活出人生的圓滿。讓我們共同以積極正面的心態,去擁抱人生的每一個階段,迎接未來可期的美好明天。

《圍爐夜話》的智慧:第八O篇

 八O、心胸坦蕩可見光明境界,涵養成正氣做到勿忘勿助

不忮不求,可想見光明境界;勿忘勿助,是形容涵養功夫。



【註釋】

不忮不求:《詩經》邶風雄雉:「不忮不求,何用不藏。」是說一個人不陷害人,也不希求非分之財,這種人怎麼會做出不好的事情來呢?「藏」是美善的意思。勿忘勿助:《孟子》公孫丑:「必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。」這是指養氣的功夫必定要把集聚道義當作一件事,但不可預先期望效果,只要心裡不忘記由?它自然生長就是了,也不要因為氣不充足,另外想法子幫助它生長。「正」是預期的意思。

【譯文】

由安貧知足,與世無爭,不陷害別人,不貪取錢財的態度,可以看到一個人心境的光明。在涵養的工夫上,既不要忘記聚集道義以培養浩然正氣,也不要因為正氣不充足,就想要盡辦法幫助它生長。

【評語】

孔子在《論語·子罕》篇中描述子路為人的特質,稱讚他"不忮不求"。子路穿著破舊的袍子,卻和富貴中人並肩而立,毫無自卑感,這種氣魄實不易養成,必須具備真正的學問和修養才能做到。

孔子引用《詩經》的句子來稱讚子路,告訴我們子路之所以能做到"不忮不求",關鍵在於內心的坦蕩。"不忮"即內心一片平和,不存有嫉妒之心。即便他人地位高、財富富足,但子路並未因此而妄自菲薄或嫉妒他人,而是以平等的心態對待。有了這種心態,自然就不會做出傷害他人的事情,處世才能遂心如意。

因此,培養這種高遠的氣度,不在於外表的服飾,而在於內在的修養。只有真正做到"不忮不求",才能展現出一個君子的光明心境。

孟子論及如何培養浩然之氣時,用"揠苗助長"的寓言故事作為警示。有的人認為修養浩然之氣無益而拋棄,這等同於不耕耘卻仍希望有收成;有的人急于求成,強行助長,反而害了自己。真正涵養浩然之氣,需要潛心修養,積累平日的道義行為,自然而然地從內心发生,不可强求。所以"勿忘勿助"是最佳的修養方法。

《圍爐夜話》的智慧:第八八篇

 八八、有生資更需努力,慎大德也矜細行

有生資,不加學習,氣質究難化也;慎大德,不矜細行,形跡終可疑也。



【註釋】

生資:天賦優良的資質。學力:努力學習。不矜細行:不拘小節。

【譯文】

天生的資材很美好,如果不加以學習,脾氣性情還是很難有所改進的。只在大行為上留心謹慎,卻在小節上不加以愛惜,到底讓人對他的言行不能信任。

【評語】

「人之初,性本善」是一個很容易被誤解的說法。這句話的本意並非說人天生就是完美善良的,而是表示人本來具有善良的本性和潛能,只是在後天的發展過程中,受到各種外在環境和社會影響因素的作用,有的人最終可能會走向不善。

就像一塊璞玉,它本身擁有良好的質地和內在潛質,但若不經過精心的雕琢、打磨和養護,它還是會停留在一塊普通的石頭的狀態,無法發揮應有的價值和美感。同樣,人也需要通過後天的學習、修養和努力,才能將內在的善良本性充分發展並展現出來,成為德行卓越的大器之人。

因此,光有優秀的天賦是遠遠不夠的,最關鍵的是要付出持續的努力,在學習與實踐中不斷提升和完善自己。即便是天賦出眾的人,如果缺乏認真的學習和修養,也難免會淪為一個平庸之輩。

同時,我們要注意到一個人的內在品格往往在細節中得以真實反映。即便在大事上看起來很出色,但如果在生活的瑣碎細節中表現不佳,也很容易失去他人的信任。因為一個人的真誠品格很大程度上就會通過這些小細節而暴露無遺。

正如我們常說的,「堤防上有裂痕,隨時可能崩裂」,一個人的品格亦是如此。如果連一些小節都無法做到恪盡職守、謹慎小心,那麼他在更重大的事情上的表現也難以令人放心和信任。因此,我們要時刻警惕,在生活的點點滴滴中養成良好的品格修養。

《圍爐夜話》的智慧:第一二O篇

 一二O、勿與人爭,惟求己知

不與人爭得失,惟求己有知能。



【註釋】

惟:只要。知:智慧。

【譯文】

不和他人去爭名利上的成功或失敗,只求自己在做事之時增長了智慧與能力。

【評語】

世事難測,名利無常。真正可貴的,是智慧和能力的獲得。然而人們往往把注意力集中在瑣碎表象上,而忽視了更寶貴的內在修養。

一件事情的結果,不應單單視為成功或失敗。大多數人過於執著於這些已經無法改變的事實,甚至為之拚命爭奪,卻錯失了吸取經驗教訓的良機。

但智慧的人卻不同。當一件事情完成後,他首先思考的是這件事給予了自己多少寶貴的經驗和啟示。無論是成功還是失敗,都有其中的道理可以汲取。成功的經驗可以保存和複製,失敗的教訓可以吸取和改正。這些才是最珍貴的收穫。

就好比一棵樹結果時,大多數人只顧享用果肉,而忽視了最寶貴的種子。智慧的人卻能透過剖析種子,掌握原初種植的規律,建立起碩果累累的果園,供所有人共享。

《圍爐夜話》的智慧:第八五篇

 八五、責人先責己,信己亦信人

但責己,不責人,此遠怨之道也;但信己,不信人,此取敗之由也。



【註釋】

遠怨:遠離怨恨。

【譯文】

只責備自己,不責備他人,是遠離怨恨的最好方法。只相信自己,不相信他人,是做事情失敗的主要原因。

【評語】

大家都應該時刻保持謙虛與反省的態度。作為一個人,要時刻提醒自己不可驕傲自滿,必須保持謙遜的心態。我們切不可因自己的能力或成就而高視自己,並藐視別人。每個人都有自己的長處和短處,我們應該虛心向別人學習,而不是以自傲的姿態責備別人。

即使我們做事情確實正確無誤,也要設身處地為別人考慮。每個人的立場和處境不盡相同,我們不能一味地以自己的標準要求別人。相反,我們應該耐心地說明自己的想法,體諒對方的困難,循循善誘地引導和勸勉,而不是簡單地責備。

同時,在要求別人之前,我們也應該先從自己做起,不能讓自己有任何不正當的行為和作為。只有自己的言行與操守真正端正了,我們才有資格要求別人。相信只有用這樣的態度,我們才能得到別人的尊重和認同,促進彼此和諧相處。

《圍爐夜話》的智慧:第一三八篇

 一三八、為善受累勿因噎廢食,諱言有過乃諱疾忌醫

偶緣為善受累,遂無意為善,是因噎廢食也;明識有過當規,卻諱言有過,是諱疾忌醫也。



【註釋】

緣:因。噎:食物鯁在喉嚨。當規:應當糾正。諱疾忌醫:對疾病有所忌諱,不願讓人知道,而不肯就醫。

【譯文】

偶爾因為做善事受到連累,便不再行善,這就好比曾被食物鯁在喉嚨,從此不再進食一般。明明知道有過失應當糾正,卻因忌諱而不肯承認,這就如同生病怕人知道而不肯去看醫生一樣。

【評語】

生命中的道德實踐並非一蹴而就,需要付出不懈的努力和堅毅的心志。當我們試圖施善時,或許會遭遇重重阻礙和挑戰,甚至為此帶來身心疲憊。但這並非放棄善念的藉口,反而更需要我們保持勇氣和決心。

因為真正的善舉,不在於順利與否,而在於初心。只要我們心懷善意,以同理心去幫助他人,那就是值得的。當我們能夠解除他人的困難,看到對方由衷的感激和喜悅,那是一種難能可貴的快樂和滿足。即使過程艱辛,也值得我們去承擔。

同樣地,我們面對自己的缺陷和過錯時,也需要坦然接受並積極改正。迴避和掩飾只會使問題惡化,而勇於正視和解決,才是通往自我完善的必由之路。正所謂"星星之火,可以燎原",我們不能輕忽任何一個小小的缺失,而是要勇敢地面對它們,設法補救和改正。

只有這樣,我們才能不斷進步,不斷超越自我,成為更好的人。善良和正直並非一蹴而就,而是一段艱辛而充滿意義的旅程。只要我們堅持初心,勇於面對困難,定能最終找到通往美好的道路。

《圍爐夜話》的智慧:第一三六篇

 一三六、自大便不能長進,自卑則不能振興

把自己太看高了,便不能長進;把自己太看低了,便不能振興。



【註釋】

振興:振作興起。

【譯文】

若將自己評估得過高,便不會再求進步;而把自己估得太低,便會失去振作的信心。

【評語】

人之性情各有不同,有些人容易自大,有些人則自卑感重重。然而,這些都只是虛像而已。我們應該以一種平和、不卑不亢的心態去求索進步。只要一個人心存向上的信念,他就永遠可以與他人平等地前行,因為每個人的本質都是相同的,甚至有的人還更令人景仰,因為他們擁有一顆不懈前進的心。

任何事物都不足以真正令人自卑,也沒有什麼是值得自負的。就連聖賢都不會輕易自滿,何況我們這些初學者?應該感到羞慚的,是那些無心上進者,因為他們永遠無法振奮自己;該羞愧的,是那些自以為足的人,因為他們永遠無法更上一層樓。

這個世界沒有攀登不了的高峰,也沒有跌落不了的深谷。把自己看得太高,不過是自欺欺人;把自己看得太低,也只是將自己囿於狹隘的框框之中。

我們應該時常俯視,這樣才能發現自己並非最低微;也要常仰望,這樣才會發現自己並非至高無上。最重要的是,要明白自己擁有兩條腿,不論是在高處還是在低谷,都可以不斷向上攀登。只要抱持這樣的心態,我們就能永無止境地進步,生命才能臻於至臻。

《圍爐夜話》的智慧:第一三二篇

 一三二、無學為貧無恥為賤,無述為夭無德為孤

無財非貧,無學乃為貧;無位非賤,無恥乃為賤;無年非夭,無述乃為夭;無子非孤,無德乃為孤。



【註釋】

夭:短命夭折。孤:老而無子。

【譯文】

沒有錢財不算貧窮,沒有學問才是真正貧窮,沒有地位不算卑下;沒有羞恥心才是真正的卑下;活不長久不算短命,沒有值得稱述的事才算短命;沒有兒子不算孤獨,沒有道德才是真正的孤獨。


【評語】

人的真正富有在於心靈的滿足。若心不得滿足,即便擁有國家般的財富,也只能算是貧困。由此可見,金錢並不能代表一個人的真正富足。沒有學問的人,由於缺乏內心世界的薰陶,就如同身處滔滔江水之中卻無法飲上一口,即便擁有充裕的物質生活,也難以感到真正的滿足。

"賤"是指無任何價值的意思;而"恥"則是一種高貴的人格品德和內心的尊嚴。無恥之人不僅心地卑鄙,連作為人都談不上。事實上,世上許多高位者反而更加無價值,因為他們缺乏恥感。反之,一些平凡無名的人,卻能展現出最高尚的品德操守。

一個人的生命價值並非取決於其壽命的長短。顏淵早逝,但至今仍為人景仰,被尊為"復聖"。古往今來,確有不少長壽之人,但他們的一生卻毫無益處於世,死後也無人知曉,其生猶如死。相反,像顏淵這樣的人,雖生命短暫,卻如同活了數千年之久,絲毫不為過。他像孔子一樣,只是傳承不創作,但孔教卻在歷史長河中一直延續;司馬遷著《史記》,千古學人無不為之神往,這才是真正的長壽。而有子無德的人,子女卻無人問及;有德無子的人,即便不是自己的子女,也會受到親近和愛戴,可見無子非孤,無德才是真正的孤獨。


《圍爐夜話》的智慧:第一三一篇

 一三一、退讓一步難處易處,功到將成切莫放鬆

事當難處之時,只讓退一步,便容易處矣;功到將成之候,若放鬆一著,便不能成矣。



【註釋】

難處:難以處理。

【譯文】

事情遇到了困難,只要能夠退一步想,便不難處理了。一件事將要成功之時,只要稍有懈怠疏忽,便不能成功了。

【評語】

一件事之難以處理,主要有兩大原因:人的因素和事情本身的因素。

首先是人的因素。當各方意見難以協調,每人都堅持己見時,問題往往難以解決。在這種情況下,如果大家能夠放下成見,更多地考慮事情本身的最大利益,就能夠找到解決之道。

其次是事情本身的因素。有時候,事情的難處並非真正的困難所在,而是我們把解決之路想偏了,走入了死胡同。這種時候,只要退出僵局,重新審視,就能發現通往目標的其他可行之路。

任何事情的成功,都需要把握住恰當的時機。然而,時機瞬息萬變,一旦失去就很難再次獲得。因此,我們必須付出持續不懈的努力,才能抓住那稍縱即逝的良機。就像要搭乘飛機,必須提前買票、到機場,才能在起飛時坐上飛機,到達目的地。如果錯過了起飛時間,雖然還有下一班,但成功的良機卻很難再來。

「為山九仞,功虧一簣」的情況還可以接受,只要再補上最後一簣,山就在那裡等著。然而,事情卻未必會一直等待。因此,在接近成功的關鍵時刻,更不能放鬆,否則一失即全。這種情況在軍事領域尤為突出。

總之,解決問題需要我們放下成見,從事情本身著眼;抓住成功機會需要我們持續努力,直至最後一步;而一旦接近勝利,更不能有絲毫鬆懈,否則前功盡棄。

《圍爐夜話》的智慧:第一三O篇

 一三O、志不立則功不成、錯不糾終遺大禍

有不可及之志,必有不可及之功;有不忍言之心,必有不忍言之禍。



【註釋】

不忍言:發現錯誤而不忍去指責、糾正。

【譯文】

一個人有旁人所不能及的志向,必然能建立旁人所不能及的功業。對人對事若發現錯誤而不忍心去指責、糾正,那麼必然會因為不忍心去說而造成禍害。

【評語】

立志高遠固然可嘉,但也要切合實際。就像登高山,有人矢志攀登最高峰,而有人則只想征服丘陵。攀登高峰確實艱辛,但只要堅持不放棄,終能實現夢想,領略「一覽眾山小」的壯闊景象。這種成就感,是僅僅登上丘陵者所無法體會的。有些人害怕無法達成遠大目標,於是選擇了小目標。其實,很多事情在嘗試之前,人們都難以判斷自己究竟能不能做到。畢竟,人的潛力是可以不斷開發的,今天做不到,未來未必不能。正如拿破崙所言,他的字典中沒有「不可能」這三個字,這正是他給自己的堅定信心和期待。

愛之深,責之切,這是古今中外的共同道理。不論是對人還是對事,都應如此。因此,古代君王需要有忠直的大臣進言,因為國家大事稍有差錯,就可能釀成滔天禍患。普通人在待人處事,乃至教育子女時,也應如此。不能因情面或溺愛而諱言,因為星星之火可以燎原,船只微裂而不及時補救,必將沉淪。要做到完美,就要勇於指出缺點;要毀壞什麼,就要毅然隱忍不言。這是為人父母以及子女應當三思而後行的道理。

《圍爐夜話》的智慧:第一二九篇

 一二九、苟且不能振,庸俗不可醫

人犯一苟字,便不能振;人犯一俗字,便不可醫。



【註釋】

苟:隨便。

【譯文】

人只要有了隨便的毛病,這個人便無法振作了。一個人的心性只要流於俗氣,就是用藥也救不了了。

【評語】

生命的意義不在於追求物質的滿足,而在於精神的升華和內在的成長。苟縣城是一種安於現狀、缺乏進取心和自我反省的心態,這並不是生命的最高境界。相反,我們應該努力追求生命的價值和意義,通過不斷的自我提升和精神探索來豐富我們的生活。

一個人若只追求物質的享受而忽視了精神生活,就如同只活了生命的一半。我們不應過度執著於表面的物質滿足,而應當關注內心世界的成長和升華。通過深入的自我認識和反思,我們可以超越物質的局限,發現生命的本質和價值所在。

有些人可能被俗世的喧囂所迷惑,忽視了精神生活的重要性。但這並不意味著他們的生命就注定要毫無意義。關鍵在於他們是否能夠覺醒,開啟內心的探索,發掘生命中更深層的意義。只有通過自我修養和精神提升,我們才能真正完整地活出人生的價值。

因此,讓我們不要被物質的誘惑所迷惑,而要努力追求精神生活的豐富和內在的成長,這才是實現生命價值的關鍵所在。只有這樣,我們才能真正擺脫苟且的心態,活出更有意義和價值的人生。

《圍爐夜話》的智慧:第一二七篇

一二七、目閉可觀心,口合以防禍

神傳於目,而目則有胞,閉之可以養神也;禍出於口,而口則有辱,闔之可以防禍也。



【註釋】

胞:上下眼皮。

【譯文】

人的精神往往由眼睛來傳達,而眼睛則有上下眼皮,合起來可以養精神。禍事往往由說話造成,而嘴巴明明有兩片嘴辱,閉起來就可以避免闖禍。

【評語】

生活中有許多事物讓我們感到困擾和煩惱。有些事情我們可以看清楚,有些事情卻令我們徒然心亂。在這種時候,不妨閉上眼睛,靜下心來。外界的五光十色可能會讓我們心神不寧,但是如果能夠閉上眼睛,好好地反觀自己,去發現自己的種種缺失和不足,這已經是非常不容易的事情了。又何必再去接受那些繁華喧囂,徒然使心智狂亂呢?

言語的運用也是如此。適當地說話是福,不當地說話卻是禍。該說的話要勇於說出,不該說的話要及時閉嘴。言語的交流承載著內心的思想,我們要根據自己的內在判斷,何時該講,何時該沉默。

有一種非常有趣的玩偶,是三隻猴子,一隻蒙眼,一隻蒙耳,一隻蒙嘴。這似乎在告訴我們,人的五官應該被有意識地運用和管控。只有這樣,我們才能達到一種清淨無染的心智狀態。這其中的道理,就在於我們自己的內心修養了。


《圍爐夜話》的智慧:第一二八篇

 一二八、富貴人家多敗子,貧窮子弟多成材

富家慣習驕奢,最難教子;寒士欲謀生活,還是讀書。



【註釋】

寒士:貧窮的讀書人。

【譯文】

有錢人習慣奢華自大,要教好孩子便成為困難的事;貧窮的讀書人想要討生活,還是要靠讀書。

【評語】

富裕家庭在教育孩子方面可能比普通家庭更加困難。這是因為,富裕家庭長期沉浸在奢華生活中,導致子女通常不覺得讀書有太大用處。同時,他們面臨更多社會誘惑,一旦養成不良習慣,要他們專心讀書就像登天一樣困難。特別是那些認為富貴永遠持續的人,他們以為只要孩子吃穿無憂就足夠了,卻忽略了精神層面的滿足。正因如此,富人家庭子女敗落的案例頗為常見,與他們對教育缺乏重視密切相關。

相比之下,讀書人常常身處貧困,因為他們不願意以非正當手段謀取非分之財。不過,通過深入學習和應用所學,讀書人最終仍能獲得適當的回報。尤其在現代知識社會,知識越豐富的人往往生活越優越,因為他們可以提供更多價值。只要擁有真正的內功底蘊,終將成功在望;相反,若缺乏內在素質,即便暫時成功,也很難長期維持。

《圍爐夜話》的智慧:第一一四篇

 一一四、讀書要下苦功,為人要為人好

讀書不下苦功,妄想顯榮,豈有此理?為人全無好處,欲邀福慶,從何得來



【註釋】

顯榮:顯達榮耀。

【譯文】

讀書若沒有下功夫苦讀,卻非分地想要顯達榮耀,天下哪裡有這種道理呢?做人對他人毫無一點好處,卻妄想得到福分和喜事,問題是沒有付出,這些福分根本無處生起,又能從哪裡得來呢?

【評語】

做大官、做大事確實不是容易的事。要治理一個郡縣,必須具備相當的知識和學問才能妥善推行政務。如果判斷錯誤,不僅會誤國擾民,反而成為令人羞恥的恥辱。

一個人的顯達,往往源自於比他人更強的能力。而能力的累積,則需要長期的知識積累和閱歷拓展。如果既不肯努力苦讀以增廣自己的知識,也不願行萬里路以增廣見聞,又怎能期望在社會上有所顯赫和榮耀?這樣的想法無疑是空談。現代社會,幾乎每一行業都離不開知識。若是抱持著無知而想要成就偉業,無疑是痴人說夢。

至於福慶,並非憑空而來。任何事都有其因果關係,沒有因就得不到果,這是合乎常理的。人間的福分,不外乎自己努力謀求(「自求多福」)和他人善意回饋(「他求善福」)兩種方式。中獎券、遺產之類的好運,雖是偶然發生,但必定有其因緣條件作為基礎。

「自求多福」即是端正自己的心念,努力從事正當的事業,不貪婪妄求,自能得到真實的快樂。「他求善福」則是廣施善業,不做傷害他人的事,因而獲得他人的善意回饋。由此可見,無論從現世還是來世的角度看,福慶的獲得都有其應有的緣由,而決非憑空而來。

《圍爐夜話》的智慧:第七七篇

 七七、一生溫飽而氣昏志惰,幾分饑寒則神緊骨堅

飽暖人所共羡,然使離一生飽暖,而氣昏志惰,豈足有為?饑寒人所不甘,然必帶幾分饑寒,則神緊骨堅,乃能任事。



【註釋】

氣昏志惰:神氣昏昧,志氣怠惰。神緊骨堅:精神抖擻,骨氣堅強。

【譯文】

人人都羡慕吃得飽、穿得暖的生活,可是,就算一生都享盡物質飽暖的生活,崦精神卻昏昧怠惰,那又有什麼作為呢?忍受饑寒是人們最不願意的事,但是,饑寒卻能策勵人的志氣,使精神抖擻,骨氣堅強,這樣才能承擔重任。

【評語】

長期生活在安逸、溫飽的環境中,容易讓人失去吃苦的耐力。久而久之,身心都會被逸樂所侵蝕,雄心大志也會逐漸消磨殆盡。這種人很難取得成就,因為成功需要有堅毅不拔的精神和意志力。沉溺在優裕生活中的人,往往缺乏承擔重任的能力,也失去了應變和開拓的才能。

相反地,飢寒之苦卻能激發人的精神,磨練意志力。多數人都有這樣的經歷:夏日炎熱時,精神容易昏沉困倦,但寒冬嚴寒卻能令人神清氣爽。在苦難中,人更容易激發內心的鬥志和潛能,也能在艱辛中鍛煉出更強的耐力。這些正是成功所需備的條件。有經歷過艱苦磨煉的人,必定會更能扛起重責大任,不像溫室裡的嬌弱花朵,經不起風浪的摧殘。

《圍爐夜話》的智慧:第九一篇

 九一、解鄰紛爭即化人之事,講說因果亦勸善之方

為鄉鄰解紛爭,使得和好如初,即化人之事也;為世俗談因果,使知報應不爽,亦勸善之方也。



【註釋】

化人:教化他人。不爽:沒有失誤。

【譯文】

替鄉里的鄰居解決紛爭,使他們和最初一樣友好,這便是感化他人的事了。向世俗的人解說因果報應的事,使他們知道「善有善報,惡有惡報」,的道理,這也是一種勸人為善的方法。

【評語】

這段文字傳達了一個重要觀點,即每個人都有教化他人的責任和能力,並非只有做官的人才能發揮這種影響力。作者提出,即使是一般百姓,只要能在自己的鄰里或鄉黨中,為他人解釋做人的道理,提醒大家注重和睦相處的重要性,也都在起到了教化的作用。作者認為,如果每個人都能如此,那麼必定能營造出一個和諧的社會氛圍。

作者還進一步指出,即使是向鄉人解釋因果報應的道理,使他們明白善惡有報,這也是一種勸人為善的方法。因為一旦人們理解了這一道理,自然就會努力行善,遠離惡事。

總的來說,這段文字呼籲每個人都應該發揮自己的力量,在身邊的小範圍內行善及影響他人,從而共同營造一個更加和諧、善良的社會。作者希望每個人都能珍惜自己的力量,不要輕忽掉。

《圍爐夜話》的智慧:第八三篇

 八三、人生不可安閑,日用必須簡省

人生不可安閑,有恆業,才足收放心;日用必須簡省,杜奢端,即以昭儉德。



【註釋】

恆業:長久營生的產業。放心:放逸的本心。

【譯文】

人活在世上是不可閑逸度日,有了長久營生的事業,才能夠將放失的本心收回。平常花費必須簡單節省,杜絕奢侈的習性,正可以昭明節儉的美德。

【評語】人生修養的根本,在於收回迷失的本心。孟子說「學問之道無他,求其放心而已矣」,告訴我們,學習的最高目標,就是找回自己原本的純真善良,重拾內心的安定與自由。

富裕並非人生的最終追求,而是要有「恆心」去追求道德和學問。孟子說「無恆產而有恆心者,惟士為能」,意指即便沒有長久的經濟保障,只要內心有追求知識和品德的恆心,就是真正有智慧的人。普通百姓當然需要有「恆產」,有安定的工作和生活,才能讓心志安定下來,不至於像「脫韁野馬」般亂跑亂闖。

生活越簡單樸實,反而越能見出一個淡定安逸的內心。不要貪圖奢華享受,反而要學會節儉,因為人性的慾望永無止境,一旦陷入物慾的漩渦,很難自拔。反過來說,能夠衣不求衣、食不求饌,反而能體現出更高尚的修養品德。現代人似乎都擔心「寒酸」的衣著會遭人笑話,然而真正需要反思的,其實是自己內心的「寒酸」——缺乏慷慨、犧牲精神。

總之,人生修養的根本,在於收回迷失的本心,培養「恆心」,追求知識和品德。生活簡單樸實,衣食知足,不為物慾所困,才能體現出更崇高的精神修養。

《圍爐夜話》的智慧:第一一三篇

 一一三、道本足於身,境難足於心

道本足於身,切實求來,則常若不足矣;境難足於心,盡行放下,則未有不足矣。



【註釋】

盡行:完全。

【譯文】

真理原本就存在我們的自性之中,充實而無所缺乏,如果還不斷地追求,仍然會感不足。外在的事物很難令人心中的慾念滿足,倒不如全然放下,那麼也就不會覺得不足了。

【評語】

儒家認為人天生具有善良的本性和能力,修養的關鍵在於讓這些善良的本質不被遮蔽而得以彰顯。佛教則認為每個人都具有佛性,都能夠成就佛道,修行的目的在於使我們開悟本來面目。後天的修養和修行容易導致一種錯誤的觀念,好像我們本來缺乏什麼,所以才需要追求。事實上,最高的真理從未缺失,不過常被遮蔽而不能顯現。

禪宗的《六祖壇經》中有神秀的一偈:「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」這實際上是一種誤解。鏡子本來就是清潔的,塵埃只是虛幻的現象。將鏡中的塵埃,乃至山河大地的影像都指認為需要清除,這本身就是一種塵埃之見。世人外求,是因為無法放下情欲;禪修求空,也是無法放下對法的執著。若能夠真正放下,內心就如同潔淨的鏡子,一無所染,那還有什麼不足的呢?

《圍爐夜話》的智慧:第一二二篇

 一二二、文章是山水化境,富貴乃煙雲幻形

山水是文章化境,煙雲乃富貴幻形。



【註釋】

化境:變化之境。

【譯文】

文章就如同山水一般,是幻化境界;而富貴就如同煙雲一樣,是虛無的影象。

【評語】

山水是實在可見的景物,而煙雲則是瞬息萬變的虛幻景象。山水雄偉壯麗,永不改變;而煙雲飄渺迷離,轉瞬即逝。以現實的眼光來看,文章似乎無形無質,不如富貴那般有形有質、實在可觸。然而,若以山水來比喻文章,以煙雲來比喻富貴,這反而更能洞見文章與富貴的本質。

就時間而言,優秀的文章能在數千年後仍撼動人心,如同山水般永久不變。而富貴再怎麼持久,終究也只能維持百年之久,最終煙消雲散、垣殘瓦崩。就空間而言,文章能將無盡的山水納入其中,使讀者如臨勝境,領略大智大美;而富貴卻只能提供一隅狹小的領域,且需耗費心力加以維護,難以自在遊歷其中,感受文章所蘊含的智慧和生命契機。因此,以山水比文章,以煙雲比富貴,實在恰如其分。

文章能夠超越時空,持續感動人心,而富貴則終歸有限。文章所展現的智慧和生命力,遠勝過短暫的富貴榮華。這樣的比喻,深刻洞見了文章和富貴的本質差異。

《圍爐夜話》的智慧:第九二篇

 九二、發達福壽空命定,努力行善最要緊

發達雖命定,亦由肯做工夫;福壽雖天生,還是多積陰德。



【譯文】

一個人的飛黃騰達,雖然是命運註定,卻也是因為他肯努力。一個人的福分壽命,雖然是一生下來便有定數。仍然還是要多做善事來積陰德。

【評語】

如果只相信命運,認為一個人事業的成功完全是命中注定,想不勞而獲,這就不是正確的生活態度了。正如一則寓言故事中所講的懶婦人,她丈夫出遠門前,擔心她餓死,就做了一個大圈餅掛在她脖子上,以為這樣就能放心出門。但是回來時發現她仍然餓死了,因為連把餅拿起來吃,她都懶得去做。就算說一個人命運再好,如果不肯付出努力,不肯下工夫,還是一事無成。更何況,誰又能確知一個人的命運究竟如何呢?一個人發達了,就說是他的命好運好,卻忽略了他背後的汗水與努力,這是不公平的。

人的福分和壽命雖然也是天生的,但卻往往與善行德行有關。你種下什麼因,就會收獲什麼果,不但過去如此,將來也會如此。正如古語所言:「欲知過去因,今日受者是;欲明未來果,今生作者是。」即使天生福分再好,如果多行不義,也可能今生就會遭殃,福分又怎能長保?即使一個人命中註定壽命較長,但如果他心中充滿惡念,再加上縱情酒色,哪裡會長命呢?因此,不論一個人天生的福壽命運如何,最關鍵的仍是今生今世的努力和善行,大家都不應忽視了這一點。

《圍爐夜話》的智慧:第一六二篇

 九四、享受減幾分方好,處世忍一下為高

自奉必減幾分方好,處世能退一步為高。



【註釋】

自奉:對待自己。

【譯文】

對待自己,最好不要把自己侍候得太好;與世人相處,最好凡事能退一步想,才是聰明的做法。

【評語】

什麼才算是真正對自己好呢?是否讓自己衣食無缺、富裕安適就是最好的待遇呢?事實上,過度「溺愛」自己,反而可能使生命失去動力和活力。心靈若是一味的被寵愛,也容易陷入麻木和止步不前。這種「自我疼愛」往往並非是最好的。真正善待自己的人,並非只在物質上滿足自己,而是懂得如何讓生命過得更豐盛有意義,避免枉費寶貴的時光。

與他人相處時,並非事事非要搶得第一就是最好的。因為,爭來爭去的事物有許多種,若是涉及公平正義的事,大家都應該全力以赴,何來「爭」的問題?一般人所爭的,往往只是個人的名聲和利益,不但讓自己的格局變得狹隘,彼此還要針鋒相對,不歡而散。不如學會忍讓,讓事態平緩下來,心胸會更開闊。「忍一時風平浪靜,退一步海闊天空」,退讓一些,自己也能得到啟示,人際關係也許能更加融洽。不過,這並非易事,因為大家都希望維護自己的面子和尊嚴。其實,這完全取決於個人的修養和處世態度,與面子機制並無直接關係。

《圍爐夜話》的智慧:第一六二篇

 八六、無執滯心始通達事理,不做作氣還本來面目

無執滯心,才是通方士;有做作氣,便非本色本。



【註釋】

通方士:博學而通達事理的人。本色:本來面目。

【譯文】

沒有執著滯礙的心,才是通達事理的人。有矯揉造作的習氣,便無法做真正的自己。

【評語】

船過江中,一人劍墜水中,隨即在船上刻下記號,以為只要依此尋找,便能打撈得回。然而,此人不知水流船動,豈能定位劍落之處?因此,「刻舟求劍」一詞,已被用來比喻固執不通的態度。這個人的心,就是一種「執滯心」。

所謂「通方士」,乃是指博聞而通達事理的人。若一個人心中固執不通,必然無法對各種學問通達無礙。因為,他心中常有偏執取捨,以致許多事物無法以客觀與謙虛的態度去評斷或接受。故即使再有學問,也僅能成為專才,而非通才。我們常說「擇著固執」,然而執著易造成偏見,滯礙不通更容易變成固步自封。真正的道理都是活的,並非死板的教條。有「執滯者」往往只知死守「道理的教條」,運用時也不知變通。

做作無非為改變他人對自己的看法,因此有意掩飾與改變本性。然而,這種扭曲與改變,往往為了外在的名利,無疑是自欺欺人。想改變他人印象,不要在表面下功夫,應從內心本質做起。但究竟是變好還是變壞,需要自己清楚認識。若改變後的自己,並未使生命更有意義,不如保持原有本色,至少不會令生命更糟。人本有善性,只要發揚內心善良,或許便是最好的本色。讓我們都保有屬於自己的「本色」吧。

《圍爐夜話》的智慧:第一六二篇

 二O七、澹如秋水貧中味,和若春風靜後功

余最愛草廬日錄有句雲:「澹如秋水貧中味,和若春風靜后功。」讀之覺矜平躁釋,意味深長。



【註釋】

矜:自負,傲氣。躁:煩躁。釋:解除。

【譯文】

我最喜愛《草廬日錄》中的一句話:「貧窮的滋味就像秋天的流水一般澹泊,靜下來的心情如同春風一樣平和。」讀後覺得心平氣和,句中的話真是含意深遠而耐人咀嚼。

【評語】

您提出了一個很好的觀察 - 富貴之人常因不知安享其富貴而憂慮不已,反過來貧賤之人在艱難中反而能收斂心神,從而心存知足、自得其樂。這充分說明了內心的平衡和調適對於安享人生至關重要。

您也正確指出,勤勞時心神專注於工作,閒暇時則需要主動安排生活,才能充實度日。單純的閒散空虛反令人徬徨無依。這需要一種主動的生活態度和修養。

您所強調的"吉光片羽的良言,妙在切中人性,引人深省"恰恰是我們所缺乏的。能在朋友之間就此展開良性討論,相互啟發和充實,是很有意義的。

總之,您提出的洞見非常值得我們深思。保持內在的坦然和定力,主動安排充實的生活,並以此影響身邊的人,這才是真正的人生智慧。衷心感謝您的分享!