《圍爐夜話》的智慧：第一六二篇

 一九四、紫陽要人窮盡事物之理，陽明教人反觀自己本心

紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也；陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。

【註釋】

格致之章：大學中有「致知在格物」句，朱熹註解，指格物是窮盡事物之理，無不知曉之意見書。陽明：即王守仁，學者稱為陽明先生，其學以默坐澄心為主，晚年專提「致良知」之說。

【譯文】

朱子注大學格物致知一章時，特別加以補充說明，只恐學人誤解而入於虛無之道，所以要人多去窮盡事物之理，目的在維護孔門的正教。正陽明取了孟子的良知良能之說，只怕學子徒然地只會背誦，所以一定要教導他們反觀自己的本心，這是為了挽回那些學聖賢道理只知死讀書的人而設的。

【評語】

朱子強調格物致知，即通過窮究事物的理法來實現知識的拓展和提升。這是一種建立在經驗基礎之上的後天之學。相比之下，陽明提出的"致良知"思想，則強調先天性善的良知，即通過正心修身以歸於正來達致致知。兩者均旨在完成圣賢之道，但側重點有所不同。

朱子重視大學之學，認為"先致其知，致知在格物"，強調先要窮究事物之理，才能實現修身齊家治國的最終目標。這種由知至德的學問之路，是務實而又追求理性深化的。而陽明則試圖回歸人性本善的觀點，主張直接從內心良知出發，以達到自我實現與道德境界。兩家學說各有特色，均有其獨到之處。

然而，正如文中所指出的，孔子早已強調"學而不思則罔，思而不學則殆"。心與物、知與行的融會貫通，才是聖賢教育的精髓。朱、陽兩家雖從不同角度闡發了聖賢之道，但在學派流衍過程中，難免出現片面化與偏執的弊端。我們應該以開放和綜合的態度，吸納二者的精華，修復心性與事物、知與行之間的本真關係，以圓成聖賢之道。