六六、要救世，勿避世
君子以名教為樂，豈如嵇阮之逾閑；聖人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。
【註釋】
名教：指人倫之教、聖人之教；亦為儒教之別名。《世說新語》德行篇：「王平子、胡母彥國諸人，皆以任放為達，或有***者，樂廣笑曰：『名教中自有樂地，何為乃爾也！』」樂廣認為，聖人之教中即是一片樂園，不假外求，不必如此放浪形骸。嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆為竹林七賢之一。逾閑：指逾越軌範，失於檢點。沮溺：沮指長沮，溺指桀溺，為春秋時避世的隱士。
【譯文】
讀書人應該以鑽研聖人之教為樂事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越軌範，恣意放蕩？聖人抱著悲天憫人之胸懷，關心民生的疾苦，並不效法長沮、桀溺的避世獨居，不理世事。
【評語】
嵇康和阮籍都是著名的竹林七賢之一。嵇康放浪形骸，常有批評儒家學說的言論;而阮籍則不拘泥於常規和禮節，狂飲縱馬，遭遇困境時也會放聲大哭。兩人都不循一般世俗的軌範，這不僅源於他們獨特的性情，也與當時特定的歷史背景密切相關。後世的讀書人，多半企圖仿效東晉時期的名士，刻意營造一種風流倜儻的形象。然而，他們往往缺乏當時那些大家的性情和才能，在太平盛世中，僅僅仿效竹林七賢的放縱行為，無疑只是自我迷失，違背禮法，以次充好而已。
孔子曾問子路，遇到隱士長沮和桀溺時該如何應對。這兩位隱士在亂世中，選擇獨善其身，並認為孔子所倡導的道德理想無法在現實世界中實現，不如遁世自求安康。事實上，聖人與隱士的根本差異就在於此。聖人懷有憫世之心，不忍眼見生靈涂炭，人心沈淪。孔子並非不能隱居避世，而是他無法忍心如此做，所以他仍然心懷憂患，在世間奔走努力。
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